Оё онҳо бовар доранд, ки насаб онҳоро наҷот медиҳад? Покии насаби онҳо онҳоро аз доси охирин раҳо мекунад?

Бодиққат гӯш кунед, замони ваъдаҳои кӯҳна ба охир расид. Хомӯшии илоҳӣ шикаста шуд, садое мисли гуноҳи аввал қадимӣ, вале дар айни замон тез ва нав мисли фарёд дар шаб пардаи воқеиятро медарад.

Бар акси садои шикастаи башарият, бар боқимондаҳои он чизе, ки мо замоне тамаддун меномидем, ҳукми ногузир нозил мешавад.

Ин танҳо як аломат ё хаёлоти пайғамбарони фаромӯшшуда нест; ин воқеияти наздикшаванда, ҳақиқати бераҳм барои ҳар як ҷонест, ки дар ин замин сайр кардааст.

Субҳи ҳисоб, рӯзи доварии ниҳоӣ, ки дар он қоидаҳо тағйир меёбанд, пас дилҳои худро омода кунед, зеро он чизе ки ба зудӣ ошкор мешавад, на танҳо шуморо нороҳат мекунад, балки ҳама чизеро, ки шумо дар бораи наҷот ва тақдир медонистед, аз нав менависад.

Башарият асрҳо боз дар хуне, ки аз рагҳои он ҷорӣ мешавад, тасалло ва қонуниятро меҷуст.

Мо боварӣ доштем, ки насаб сипар аст, зиреҳе, ки аҷдодон сохтаанд ва қодир аст аз ҷазо муҳофизат кунад ё мақоми шарафро таъмин кунад.

Хун подшоҳон ва гадоён, авлиёҳо ва гунаҳкоронро муайян мекард, меросҳоро муайян мекард, моликиятро муайян мекард ва бо девонагии худ ҳатто даҳшатҳои беандозаро бо номи покии хаёлӣ сафед мекард.

Аз сулолаҳои қадим, ки авлоди худоёнро даъво мекарданд, то ториктарин фирқаҳое, ки дар қурбонгоҳҳои пур аз хун қурбонӣ мекарданд, эътиқод ба он ки хун наҷот медиҳад ё ҳадди аққал лутфи махсус мебахшад, сутуни устувори вуҷуди мо будааст.

Ҷангҳо барои хуни замин ҷараён гирифтаанд, барои хуни нопок таъқибҳо оғоз шудаанд ва шаъну шараф, он арвоҳи ғайримоддӣ, то қатраи охирини хуни худ дифоъ шудааст.

Аммо акнун он давра ба охир расид.

Худи унвони ин боби ниҳоӣ, доварии нотавонҳо, вақте ки хун дигар наҷот намеёбад, ҳақиқати даҳшатноке ба сӯи мо фарёд мезанад.

Хун, он моҳияти ҳаётӣ, он дарёи аҷдодон, ки моро бо мардон ва занони аввалин пайваст мекард, арзиши худро ҳамчун як ҳаюло аз даст додааст.

Дигар ҳеҷ насаб аҳамияте нахоҳад дошт, ҳеҷ нишоне муҳофизат нахоҳад кард ва ҳеҷ дарахти шаҷара роҳи бехатарро кафолат нахоҳад дод.

Ин як таҳаввулоти ахлоқӣ ва маънавӣ аст, ки он қадар амиқ аст, ки пояҳои дарки моро аз адолат ва сарнавишт такон медиҳад.

Ин ошкор аст, ки ҳеҷ мероси генетикӣ, ҳеҷ ДНК-и аз насл ба насл интиқолёфта барои харидани бахшиш, хомӯш кардани қарзҳои ҷамъшуда ё дар назди тарозуи ниҳоӣ шоиста ба назар расидан кофӣ нахоҳад буд.

Покии хун, мафҳуме, ки дар таърих ва фарҳанги мо реша давонда, манбаи ифтихор ва вартаи бераҳмӣ будааст, ҳоло зери суол қарор дорад, аз байн меравад ва ба хок табдил меёбад.

Онҳое, ки худро аз рӯи асли худ интихобшуда меҳисобиданд, онҳое, ки аз насаби бадбахтона нафрат доштанд, акнун бо ҳамон урёнии рӯҳ, ки хоксортарин бандагон буданд, рӯ ба рӯ хоҳанд шуд.

Дар мурофиа аз шумо напурсида мешавад, ки аз куҷоед, балки мепурсад, ки чӣ кор кардаед.

Ӯ на ба ранги дарахти оилаи шумо, балки ба изи амалҳои шумо таваҷҷӯҳ дорад.

Ва он гоҳ чунин шуд.

Сукути Худо, он ғоиби бузург ва тағйирнопазире, ки мо ҳазорсолаҳо эҳсос мекардем, он холигие, ки мо онро бо дуоҳои ноумедонаи худ ё бо бепарвоии мағруронаамон пур мекунем, шикаста мешавад.

Ин ғур-ғурест, ки на аз Замин ё осмоне, ки мо медонем, балки аз маконе дуртар, аз фазое меояд, ки то ҳол ногузаранда буд.

Ин танаффус садои оддӣ нест, он як эъломия, як дахолати транссенденталӣ аст, ки инерсияи динамикаи ҷаҳониро, ки мо бовар доштем шикастнопазир аст, мешиканад.

Асрҳо боз инсоният, ки бо аломатҳо ситоиш мешуд, бадбахтиҳои худро ҳамчун ҷазоҳои илоҳӣ ё пирӯзиҳои худро ҳамчун неъматҳо тафсир мекард, аммо дар аксари мавридҳо мо зери пардаи бепарвоии зоҳирии Худо зиндагӣ мекардем.

Илоҳӣ акси садои дур, пичиррос дар матнҳои қадим, умеди норавшан дар шаб буд, аммо акнун парда аз он пора шудааст.

Ин тағйироти ночиз нест; ин як шикасти куллӣ бо ҳама меъёрҳои муқарраршуда аст.

Ин фарорасии давраи нав аст, давраи адолат бидуни парда, бидуни тафсирҳои инсонӣ, бидуни имкони музокирот ё фиреб.

Ин доварӣ аст, ки, чунон ки моро огоҳ мекунанд, кӯҳна аст, вале комилан нав аст.

Ин чӣ тавр буда метавонад?

Қадимӣ, зеро он ба достонҳои ибтидоии охирзамон, ба пешгӯиҳое, ки дар умқи ҳар фарҳанг пинҳонанд, ба тасвири архетипии ҳисобкунии ниҳоӣ ишора мекунад.

Ин такрори як рӯйдоди асосӣ, баста шудани як давраи астрологӣ, ҳисобу китоби ҷаҳонӣ аст.

Аммо он комилан нав аст, зеро он бо дурнамои навшуда, бо қоидаҳои дигар ва фаҳмише меояд, ки аз маҳдудиятҳои инсонӣ фаротар меравад.

Интизориҳои кӯҳна, таълимоте, ки наҷотро тавассути имони кӯр-кӯрона ё маросими такрорӣ ваъда медоданд, зери озмоиш қарор мегиранд.

Ин дафъа доварӣ на аз рӯи он чизе, ки мо бовар доштем, балки аз рӯи он чизе ки мо кардем, муайян карда мешавад, на аз рӯи суханоне, ки гуфтаем, балки аз рӯи ниятҳое, ки дар дилҳои мо ҷойгиранд.

Тарозу аст, ки на аз сабаби вазни хун ё ном, балки аз сабаби вазни холис ва тағйирнопазири ҳар амал, ҳар фикр ва ҳар як камбудӣ майл мекунад.

Беамалии низ дар ин додгоҳи нав амал аст.

Ин ҷумла бар мо, бар он чизе, ки аз инсоният боқӣ мондааст, нозил мешавад. Ибораи "бар акси садои шикастаи инсоният фуруд меояд" манзараи хароберо тасвир мекунад, ки аз харобии ҷисмонии оддӣ фаротар меравад. Он ба шаҳрҳои харобшуда ё замини сӯхта дахл надорад, балки ба чизе хеле амиқтар: шикастани рӯҳи инсон ишора мекунад.

Мо як башарияти пароканда ҳастем, ки на танҳо аз ҷангҳо ва марзҳо, балки аз нобоварӣ, худхоҳӣ, бепарвоӣ ва фаромӯш кардани моҳияти муштараки худ тақсим шудааст. Мо ба ҷазираҳо табдил ёфтаем, ҳар кадоме дар ҳубобчаи худфиребӣ ва тамаъкорӣ. Акси садои шикаста резонансҳои доимии амалҳои мо дар тӯли замон мебошанд.

Инҳо захмҳои амиқе ҳастанд, ки дар сохтори иҷтимоӣ ва маънавии ҷаҳон нақш бастаанд. Онҳо фарёди мазлумоне ҳастанд, ки ҳеҷ гоҳ шунида нашудаанд, ашки бегуноҳоне ҳастанд, ки ҳеҷ гоҳ хушк нашудаанд, ноумедии онҳое, ки партофта шудаанд. Онҳо пичирроси замине ҳастанд, ки зери дасти мо мемирад, нолаи намудҳое ҳастанд, ки мо нобуд кардем, акси садои ҷангалҳое, ки мо хомӯш кардем. Ҳар як амали бераҳмӣ, ҳар як интихоби худхоҳона, ҳар як сухани нафратангезе, ки ба бод партофта шудааст, ларзише, шикасте дар ҳамоҳангии ҷаҳон гузоштааст.

Ва акнун он акси садоҳо, он пораҳои парокандаи таърихи мо ҷамъоварӣ карда мешаванд, на барои фаромӯш шудан, балки барои пешниҳод шудан ҳамчун далел. Ин доварӣ на танҳо барои як шахс, балки барои як арзёбии дастаҷамъӣ, арзёбии тамоми башарият аст. Вақти он расидааст, ки бо мероси худ рӯ ба рӯ шавем: он чизе ки мо сохтаем, он чизеро, ки мо хароб кардаем, он чизеро, ки мо ҳифз кардаем, он чизеро, ки мо ба нобудӣ роҳ додаем.

Мо наметавонем дар паси издиҳом пинҳон шавем ё дигаронро айбдор кунем. Ҳар як пораи шикасти умумии мо инъикоси интихоби худи мост, ҳам калон ва ҳам хурд. Моро дар тарозуи он чизе, ки боқӣ гузоштем, он чизе, ки ба ҷаҳон пешниҳод кардем, он чизеро, ки аз он гирифтем ва он чизеро, ки аз додани он саркашӣ кардем, мекашанд.

Доварии ниҳоии кӯдаки нотавон на танҳо баҳодиҳии таваллуди мо, балки он чизест, ки мо бо ҳаёте, ки ба мо дода шудааст, новобаста аз насабамон, анҷом додем. Ин ҳисоб барои ҳар беадолатӣ аст, ки хомӯш карда шудааст, ҳар ҳақиқате, ки поймол карда шудааст, ҳар рӯҳе, ки дар қурбонгоҳи орзуҳои мо шикаста шудааст. Ва ин ҳукм бо огоҳии даҳшатнок меояд.

Барои шоҳиди субҳи як ҳисоббаробарии беғаразона омода шавед. Наздикии он ба таври возеҳ намоён аст. Вақт барои таъхирҳои бештар ва баҳонаҳои бештар вуҷуд надорад.

Парда бардошта мешавад ва ҳақиқати хом ва беороиш ошкор мешавад. Хусусияти даҳшатноктарини ин доварӣ бетарафии бераҳмонаи он аст. Барои таъсироти заминӣ, таассубҳои решадавонда ё иттифоқҳои кӯҳна ҷой нахоҳад буд.

Рӯзҳои адвокатҳои фасеҳ, ришваҳои махфӣ ва шабакаҳои қудратие, ки беҷазоиро кафолат медоданд, гузаштанд. Ин мурофиа аз сарвати ҷамъшуда, қудрати намоишкорона, зебоии гузаранда ва ҳатто дуоҳои самимии онҳое, ки дар зиндагӣ худро одил меҳисобиданд, таъсир нахоҳад дошт. Барои тадҳиншудагон, ашрофон ё онҳое, ки аз ҷониби тақдир ё тақдир интихоб шудаанд, ҳеҷ гуна тарафгирӣ, истисно нахоҳад буд.

Ҳар як рӯҳе, ки дар назди ҳақиқат ошкор аст, бо бори аъмоли худ бе сипари мақоми иҷтимоӣ, нажод, ҷинс ё эътиқод рӯбарӯ хоҳад шуд. На золимтарин тарсонанда ва на авлиётарин эҳтиромшуда аз тафтиш берун аз таърихи худ гурехта наметавонанд. Тамғакоғазҳои инсонӣ нопадид мешаванд ва танҳо нишонаҳои он ки мо дар асл кистем, боқӣ мемонанд.

Ин ҳисоб ваъда медиҳад, ки қатъӣ хоҳад буд, бе раҳму шафқат ё бепарвоие, ки мо аксар вақт аз олами осмонӣ интизорем. Ин ошкор кардани ҳақиқат дар шакли холисаш хоҳад буд. Ҳама ниқобҳо фурӯ хоҳанд рафт, ҳама дурӯғҳо фош хоҳанд шуд, ҳама асрори пинҳоншуда ошкор хоҳанд шуд.

Ҳар як амал, аз хурдтарин амали фаромӯшшудаи некӣ то даҳшатноктарин ҷинояте, ки дар сояҳо содир шудааст, бо равшании булӯрӣ фош хоҳад шуд. Таърих на аз ҷониби ғолибон, балки аз ҷониби тавозуни қудрат аз нав навишта мешавад. Оқибатҳои он на танҳо аз он чизе, ки мо мустақиман анҷом додаем, балки инчунин аз мавҷҳои амалҳо ё беамалии мо, ки дар тӯли замон фиристода шудаанд, ошкор хоҳанд шуд.

Мо хоҳем дид, ки чӣ тавр як сухани беэҳтиётӣ гуфташуда ҳаётро хароб кардааст, чӣ гуна як қарори тиҷоратӣ ҳазорон нафарро ба фақр андӯҳ овардааст, чӣ гуна хомӯшӣ дар муқобили беадолатӣ ба бадӣ имкон додааст, ки беназорат афзоиш ёбад. Оқибатҳои амалҳои инсонии мо, ки замоне пароканда ва пайгирии онҳо душвор буд, равшан хоҳанд шуд. Доварӣ аз бадкорон имконияти наҷот нест, балки муқобила бо имконнопазирии наҷот тавассути роҳҳои кӯҳна аст.

Вақти он расидааст, ки қарзҳои худро на бо хун, балки бо ҳақиқати бебаҳси он чизе, ки мо қаблан будем, пардохт кунем. Хун дигар наҷот намедиҳад; танҳо ҳақиқат дар ниҳоят бо мо рӯ ба рӯ мешавад. Ҳамин тариқ, пеш аз ин марҳилаи доварии ниҳоӣ, ки хун дигар сипар нест, насаб вазн надорад ва ҳар амал бо қувваи раъду барқ ​​ҳамоҳанг аст, мо ба... даъват мешавем, ки дар ҷаҳоне зиндагӣ кунем, ки итминони кӯҳна аз байн меравад? Вақте ки покии насаб дар муқобили бузургии ҷаҳон як мафҳуми холӣ аст, инсон будан чӣ маъно дорад? Ин моро водор мекунад, ки ба ботин нигоҳ кунем, амалҳои худ ва меросеро, ки мо месозем, на барои таърихи инсоният, балки барои нигоҳи беғаразонаи офтоб, таҳлил кунем.

Оҳанги апокалиптикӣ ва забони таъсирбахш танҳо абзоре барои тарсондан ё фароғат кардан нестанд; онҳо омодагӣ, огоҳӣ аз онанд, ки мо дар остонаи як рӯйдоди муҳим қарор дорем, ки сарнавишти инсониятро абадан тағйир медиҳад. Ин поёни таърих нест, балки поёни тарзи зиндагӣ, авҷи ҳазорсолаҳои иллюзияҳо ва худфиребӣ аст. Ин оинаи рӯҳи мост, ки ба мо нигоҳ дошта мешавад, инъикоси ногузири он ки мо кӣ будем ва чӣ кор кардем.

Онҳое, ки худро аз сабаби ранги пӯст, шакли эътиқод ё насаби худ пок меҳисобиданд, худро дар ҳамон миқёси онҳое, ки аз онҳо нафрат доштанд, хоҳанд ёфт. Мағрурии насаб мисли дуд нопадид мешавад ва танҳо моҳияти ҳаёти гузаштаро боқӣ мегузорад. Вақти он расидааст, ки дарк кунем, ки ашрофи ҳақиқӣ на дар хуни меросӣ, балки дар қалбе аст, ки бо ҳамдардӣ, адолат ва ҳамдардӣ ташаккул ёфтааст.

Нотавонҳо дигар онҳое нестанд, ки аз пайдоиши хоксорона ё пастсифат омадаанд, балки онҳое ҳастанд, ки рӯҳашон аз бадӣ, новобаста аз таваллудашон, маъюб шудааст. Доварии нотавонҳо моро бо ҳақиқати нороҳаткунанда рӯбарӯ мекунад: ки мо ягона меъморони сарнавишти худамон ҳастем ва ҳеҷ гуна асосноккунии беруна моро аз оқибатҳои интихобҳоямон наҷот дода наметавонад. Бале, ин як ҳадаф аст, аммо он инчунин ваъдаи шуури нав, имконияти дарк кардани он аст, ки он чизе, ки воқеан муҳим аст, на аз куҷо омадани мо, балки ба куҷо меравем ва чӣ гуна ин роҳро, ки ҳаёт номида мешавад, пеш меравем.

Пас, худро на танҳо барои шоҳидӣ, балки барои дарки сарнавишти ногузир омода кунед. Оё шумо бовар доред, ки насаб шуморо наҷот медиҳад? Ки покии аҷдоди шумо шуморо аз доси охирин раҳо мекунад? Хуб гӯш кунед, замони ваъдаҳои қадимӣ ба охир расид. Хомӯшии илоҳӣ шикаста шуд.

Садое мисли гуноҳи аввал қадимӣ, вале мисли фарёди шаб тез ва нав, пардаи воқеиятро меканад. Бар акси садои шикастаи башарият, бар боқимондаҳои он чизе, ки мо замоне тамаддун меномидем, доварии ногузир фуруд меояд. Ин на танҳо як аломати оддӣ аст ва на хаёлоти пайғамбарони фаромӯшшуда.

Ин воқеияти наздикшаванда, ҳақиқати бераҳмона барои ҳар як шахсе, ки дар ин замин сайр кардааст, субҳи ҳисоб, доварии ниҳоӣ аст, ки дар он қоидаҳо абадан тағйир меёбанд. Пас, худро на танҳо барои шоҳидӣ, балки барои дарки сарнавишти ногузир омода кунед. Барои амиқтар фаҳмидани сояҳои оянда, видеои зеринро аз даст надиҳед.

Дилҳои худро омода кунед, зеро он чизе, ки ба зудӣ ошкор мешавад, на танҳо шуморо нороҳат мекунад, балки ҳама чизеро, ки шумо дар бораи наҷот ва тақдир медонистед, аз нав менависад. Асрҳо боз инсоният дар хуне, ки аз рагҳои он мегузарад, тасаллӣ ва қонуниятро меҷуст. Мо боварӣ доштем, ки насаб сипар, зиреҳест, ки аҷдодон сохтаанд ва қодиранд аз ҷазо муҳофизат кунанд ё мақоми шарафро таъмин кунанд.

Аммо акнун, он давра ба охир расидааст. Худи унвони ин боби ниҳоӣ, "Доварии ғайриқонунӣ, вақте ки хун дигар наҷот намеёбад", як ҳақиқати даҳшатнокро нидо мекунад. Хун, он моҳияти ҳаётӣ, он дарёи аҷдодон, ки моро бо мардон ва занони аввалин пайваст мекард, арзиши худро ҳамчун асъори наҷот аз даст додааст.

Онҳое, ки худро аз рӯи таваллуд интихобшуда меҳисобиданд, онҳое, ки аз насаби бадбахтона нафрат доштанд, акнун бо ҳамон урёнии рӯҳӣ, ки хоксортарин хизматгорон ҳастанд, рӯбарӯ хоҳанд шуд. Онҳо пичирроси замине ҳастанд, ки зери дасти мо мемирад, нолаи намудҳое ҳастанд, ки мо нобуд кардем, акси садои ҷангалҳое ҳастанд, ки мо хомӯш кардем. Ҳар як амали бераҳмӣ, ҳар як интихоби худхоҳона, ҳар як сухани нафратангезе, ки ба бод партофта шудааст, ларзише, шикасте дар ҳамоҳангии ҷаҳон гузоштааст.

Пас, худро на танҳо барои шоҳидӣ, балки барои дарки сарнавишти ногузир ва амиқтар омӯхтани сояҳои оянда омода кунед; видеои зеринро аз даст надиҳед.